قرار گرفتن زن به عنوان یک جنسیت «ابژه» و ورود او به
اقتصاد بصری حاکم همچنان به معنای[تداوم] معنایتخصیص
کنشپذیری به او خواهد بود. مفهوم جنس در ��ینجا هر چند
به عنوانGender
بازخوانی میگردد،
به همه این دلایل ادعای من در متن آن نوشته مبنی بر اینکه
رفتارهای زنان ریشه در ژنتیک آنان دارد بسیار ناپخته و
البته نادرست بوده است که در اینجا آن را اصلاح میکنم.
در تعقیب، تأیید وتکذیب مقاله آقای آرش دکلان با عنوان
"چرا
جامعه ی بشری مرد سالار شد"
جامعه ی
مرد سالار رو سبی پرور است. چون زن انتخاب کننده نیست.نهایتاً
او پذیرنده ی انتخاب است و چه بسیار که آن هم نیست. در ادامه وقتی
زن متوجه شد که انتخاب و پذیرش آن اشتباه بوده،
تاثیر نظام بین المللی پسا وستفالیایی –
پسادوقطبی بر هویت ملی
در دو دهه اخیر در سطح جهانی بخصوص به لحاظ سیاسی
تحولات عظیمی رخ داد. پس از حدود سه قرن و نیم
نظام وستفالیایی مبتنی بر حاکمیت مطلق دولت ها، و
نیز نظام دوقطبی مبتنی بر دو ابرقدرت جهانی پس از
نزدیک به نیم قرن تسلط بر نظام بین المللی برچیده
شدند. این تحول در کنار دیگر تحولات، تاثیرات
زیادی را برجای گذاشت..
خلقهای ایران در انتخابات 22 خرداد 1388، به
منظور پیشبرد روند تغییر و اصلاحات،
به طور
وسیع و با حضوری گسترده در دورهی دههم انتخابات
ریاست جمهوری شرکت کردند. چنین امری را میتوان
ادامهی منطقی پروسهی عمیق و آرام جنبش مدنی در
ایران دانست، که مدتهای مدیدی است به منظور رفرم
و دمکراتیزه کردن سیستم سیاسی و اداری کشور، در
جریان است.
مطالعه فرایند دموكراتیزاسیون نیازمند
دموکراسی سنجی و یا سنجش شاخصهای پیشرفت
دموكراسی است. شاخصهای دموكراسی، به میزان
دموكراتیك شدن حكومت و استقرار حقوق و آزادی
های دموكراتیك اشاره دارد. دموكراتیك شدن
حكومت به میزان مسئولیت پذیری حكام و امكان
مشاركت و رقابت در زندگی سیاسی وابسته است.
گفتمان سیاسی در ایران: از داریوش هخامنشی تا
احمدینژاد
این
همان عیب اساسی جامعه ما هم هست. عیبی که هنوز
هم وجود دارد. ما در جامعه خودمان تفکر
بنیادین راجع به سیاست نداریم. ما فلسفه سیاسی
نداریم. ملتی که فلسفه سیاسی ندارد، واضح است
که اشتباهات سیاسی خود را پس از گذشت قرنها
همچنان تکرار میکند.
میراث ما آیینه هویت و اصالت ماست. یکی از
روشهای نسبتا سهل و مطمئن مطالعه تا��یخ و
جغرافیای تاریخ اقوام و مناطق مختلف جغرافیایی
در روزگاران باستان، مراجعه به متون تاریخی
و مدارک بجای مانده از آن دوره است.
در
نتيجه جنبشهاى اجتماعى در ايران نه هوادار
اين جناح يا آن جناح رژيم اسلامى مىباشند و
نه هوادار اپوزيسيون دينى در هجرت. اين
جنبشها مدرن، دنيوى، لائيک و حامل انگيزهى
مدرنيزاسيون هستند و عليه نهادهاى دينى و
ادعاى علماى شيعه براى هدايت و رهبرى مردم
ايران سازماندهى مىشوند.
نقدی بر "چگونه باید از جامعه در برابر علم دفاع
کرد؟ (2)
این ادعای فایرابند که ایدئولوژیها هم مانند علم
نتایج مثبتی به بار آوردهاند ادعای بسیار
مشکوکی است و اصلاً به این سؤال پاسخ نمیدهد
که پس چرا جادوگری از صحنه جامعه عملاً رانده
شده است؟ چرا مردم برای درمان همان بیماریهایی
که فقط صد سال پیش به درگاه خداوند مراجعه
کرده و از او طلب مغفرت و رحمت میکردهاند،
تاثیرات متقابل ناسیونالیسم و ادبیات کردی
(گفتگو
با دکتر فرهاد پیربال)
فرهاد
پیربال - شاعر، نویسنده و پژوهشگر - در سال
1961 در شهر "ههولیر" (اربیل) متولد شد. وی
کودکی و نوجوانیاش را در همان شهر گذراند و
بعدها به سلیمانیه رفت تا در دانشگاه آنجا
زبان
و ادبیات کردی تحصیل کند. پیربال به خاطر
مبارزاتش با حکومت صدام ابتدا به ایران
پناهنده شد و سپس زندگی در تبعید را در
کشورهای سوریه، دانمارک، ایتالیا، آلمان و
فرانسه سپری کرد. در سال 1993 از دانشگاه
...
...چشم
در چشم كاوه دوخته بود. یك فوج كبوتر غریب در آن
كز كرده اند. دست دراز می كند یكیشان را بگیرد
پرپر زنان خود را در سینه آسمان رها می كند. سر در
پی شان می چرخانی. كبوترها سنگ می شوند
...